简介：转移自:“人间天堂的终结。”—尚·马利·史特劳普但丁《神曲》中“天堂”的第33节和最后一首圣歌。电影从第67节开始，“哦，索马·卢斯……”一直延续到结尾。“啊，索马·卢斯”让人想起恩培多克勒在达尼埃尔·于伊耶和尚·马利·史特劳普1987年的《恩培多克勒之死》中说的第一句话——“啊，希姆利施·利希！……”(哦，天堂之光！).霍尔德林文本中的这段摘录也入到他们1989年的电影《塞尚》中。《哦，索马·卢斯》唤起了乌托邦，或者更好的“u-topos”，但丁、荷尔德林、塞尚……在电影的长镜头中，镜头运动令人想起西西弗斯，暗示了它的难度。在《哦，索马·卢斯》中，随着乔治·帕塞罗内的《但丁》和《神曲》结尾的诗句，我们在它的可能性的极端处发现了一个刚刚离开尘世天堂的人的近乎快乐的讲话，他试图充分实现他的本性的潜力。在这两者之间，我们发现了世界的故事。第一部尚·马利·史特劳普电影拍摄于1986年D.施特劳布-胡利特和现在施特劳布自己的文本工作方法是如此的独特，以至于很难理解他们到底走了多远。方向是语言和言语的问题，而不是情绪和行动的问题。没有什么发生在边缘，一切都在核心，从那里独自发光。在排练过程中，我们感觉到各种因素(文本、演员、直觉)向凝聚力发展的缓慢过程。原谅我的比较，它就像揉面一样。它是某种东西的组装和工作，直到它变成另一种东西……在这种情况下，开始发光。其实很简单，只是一个对已经被封存起来的轻物质开放的问题。在这里，揉捏的过程就是赋予生命，然后显露出来。被加工的材料是演讲。所以是语言变得可见，而不是其他。《逻各斯》走进电影院。到底是什么词的错？揭示的过程，“phainestai”；“phainomenon，“现象，就是看得见的东西。“斯特劳比”是希腊吗？这种超越了对所选文本的细读的语言，确实来自遥远的源头。—芭芭拉·乌尔里希
